Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous from USA
蕭鎭國大德提供，北美某大德提供
原書標點
滯俗公子問於甄正先生曰。余長自聾俗。情
未曉於大方。生於季代。心有昏於通理。每遲
迴於聞見。踐岐路以躊躇。竟
仰夷塗而顚躓。自懷此惑行積歲時。希爲指
南坐
禮長好墳籍。耽翫有年
文字所紀。帝王政化凡聖敎門。莫不甄明是
非詳
者
夫記事之書。歷代之史。述古人之糟粕。寔先
至如釋迦貽範法王演化。超九流而獨步。歷
萬劫而高視。言象不詮其閫域。愚智莫窺其
九瀛之浮碧海。此蓋出
之一二談也。夫道之爲
黃帝之書。逮乎伯陽之典。修身理國之要。延
齡保壽之功。靜退淸虛之規。雌柔恬
德。慈儉
於凡情。固無虧於時政。自家
焉。近自吳蜀分疆宋齊承統。別立天尊以爲
敎主。據其經論所說。天尊者
匠。玄門之極位。天人所奉。故號天尊。
造化之先。本乎陰陽之始。生成天地孕育乾
坤。萬物資之以立
此所陳。天尊在於天地之先矣。先生學富蓬
山藝兼石室。道該儒史識
物來斯鑑。洪鐘佇扣敢遡下風。請決深疑。庶
幾迷復。先生
獨子焉。進坐。吾爲子論之。夫道之爲敎。起自
黃帝。逮於伯陽。誠如子之言也。至於天尊者。
分
莫得而知之。天地之內耳目所洎者。咸可究
而詳焉。余披覽書史。古人陳迹簡牘所紀翰
墨所傳。咸見之矣。
語之
易。有太初。有太始。有太素。有太極。謂之五
運。釋云。氣象未分謂之太易。元氣始萌謂之
太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太
素。質形已具謂之太極。五氣漸變謂之五運。
此言氣形質具而未相離。皆謂太易太素等
也。又案易緯通卦云。易有
氣之淸輕者上浮爲天。氣之濁重者下凝
地。天地和而生人。以人參之。謂之三才。又案
易序卦云。有天地萬物。然後立君臣定父子。
長幼夫婦之禮。尊卑上下之別。據此。太易之
前氣色未分形象未著。混
二儀旣判天地形具。三光
陽交合人
書紀所詮。若指諸掌。天尊若本無形色。卽與
太易等無異。不得生在五運之前。若有形色。
卽生在三才之內。不得在太易之先。
之先無形無象。天尊不
易同氣。至太極後共三才俱稟形而生。此
爲陰陽天地之所生育。豈能
究斯理虛實自彰。不假傍求稽之經史。公子
戄然而驚曰。如先生所談誠虛妄矣。但習俗
移
緖。伏希指誨。案道家靈寶等經。非無憑據。咸
是天尊所說。部
何而有。靈寶於載事跡昭然。僕請再陳。
垂一覽。經
或遊空靑林中。或坐
上。總九仙之長。朝會百靈階級萬品。其於神
變奇異備列經文。若無影響何能致此。亟
高聽。希暫釋疑先生莞爾而笑曰。子何惑之
滯乎。重爲
言不可以虛發。必據禮經。筆不可以妄書。事
遵典籍。是知禮經無紀。咸非雅正之談。典籍
不詮。並爲虛謬之說。縑緗可驗
敎異外方跡
之臨形。求之帝載。若權衡之准物。自無懷以
往文字未融。炎皇以來書紀方漸。逮乎
少昊之代。顓頊帝嚳之朝。唐堯虞舜之君。夏
禹殷湯之后。周武秦襄
前。上自尙書綿乎左
帝王紀韋
年
帝。
瑞之應。龍鳳龜蛇之通感。魚鼈贙兕之精靈。
爰及樹石奇怪
獨天尊不詳其事。自天皇啓運帝業權輿。逮
自人皇年代綿遠。五姓爲其宗本。七十二姓
派其繁流。至有巢燧人事。經六紀九十
代一百八萬二千七百六十餘年。其時文字
未生俗尙淳朴。自太昊至無懷氏。凡一十六
代。合萬七千七百八十三年數歷三紀七十
二禪。自炎帝神農氏至黃帝子孫。相承一十
八
詳紀。自茲
方
虛妄。
公子曰。先生縱懸河之辯。吐連環之
雪心靈淸滌耳目。自可韜聲屛息察理通幽。
而迷滯過深
請更詳之冀申積晦。案道家敎跡義旨甚多。
法門名數事理不少。經有三十六部。名
包於三洞。玉字金書
有表章。豈全虛也。
先生曰。
可悟。道經咸推天尊所說。說主本自憑虛。敎
跡足成
六部。咸是僞書。徒稱三洞俱非實錄。玉字金
書僞中生僞。銀函瑤格虛內搆虛紫筆之名。
旣矯詞而妄立。朱韜之說。亦假飾而空題。語
事似惑庸情。
云是天尊所詮。敎主畢竟不存。明經無
說。
述。
十六部者。義有由焉。此名發自佛經。道士因
而創作。庸俗愚情以增加爲勝。以佛經有
十二部。
法說眼耳等六根染塵因茲結罪。遂於六根
之上每根開六種
十六。稱雖有其名竟無其義。每部之內事理
乖張此非聖人所詮。妄造豈能該
部僞妄可知。又三洞之名。還擬佛經三藏。三
洞者。一曰洞眞。二曰洞玄。三曰洞神。此之謂
三洞。洞者洞徹明悟之義。言習此三經明悟
道理。謂之三洞。洞眞者。學佛法大乘經。詮法
體
醮之類。今考覈三洞經文。唯老子兩卷微契
洞玄之目。其洞眞部卽是靈寶。經數並是近
代吳宋齊梁四朝道士葛玄宋文明
顧歡等僞造。
末蜀人張道陵自云。於峨嵋山修道證果。老
子從紫微宮下降。授道陵天師之任。及符禁
章醮役召鬼神之術。道陵
百卷經中。叙道陵與天尊相對說經。經文多
云。天師
法始流
中。創制義疏以解釋之。因此更造僞經以增
其數三洞僞狀足可知矣。玉字金書者。經云。
天尊於玉京玄都說經旣畢。諸天眞人編玉
爲字。以寫其文。一說云。玉字者。是諸天書名。
淸其詞。皆以玉字爲文。其字似小篆又非小
篆。道家明眞行道。於壇五方各施一眞文。其
文書作玉字。宋文明等作隷書以譯之。據文
明此狀益彰字僞。若玉字本是諸天眞人所
書。文明是近代道士。不預說法之會。又與集
經眞人不相交接。如何文明得識玉字而
以隷書。卽彰玉字是文明所
立玉字之名。所以還自以隷書易其僞字。以
此驗之。皎然可悉。又云。銀函瑤格。且函者
人天敬重。盛以銀函祕
用以緘經。准此虛詞全爲詭妄。但仙宮
貴尙各殊。若以人間銀玉爲天宮之珍。人間
聲色可爲天宮所重。
迺是眞財色對境是同彼此
破色未識其由。又云。紫筆朱韜此更虛僞。但
筆之起稱基於六國。秦人蒙恬方始造筆。自
秦以前皆削木書之。或謂之槧。或謂之札。或
謂之
五色非實六塵咸假。迷心執
於
用飾
公兵書之號。
不離塵勞之境。纔
名。
公子聞先生此說。心昏志擾莫知所措。迺謂
先生曰。伏聞衆口
雲彩霞光結空成字。烟
垂八角字方一丈。靈寶具顯。
先生曰。情弊執者難移。性明察者易悟。夫子
沈淪
審聽之。吾爲子述。此經
叙眞文僞濫之
天尊含一氣之端。包兩儀之始。生化物象孕
育群形。說經不託空聞。造字何推氣結。此文
明等僞造眞文之因。虛立緣起之狀。
天尊感雲霞之氣。聚結成文。字方一丈。冀
異之狀。眞文
廣大其文。以呈詭怪之跡。徒陳海棗之論。寧
思蝸角之虛。此又僞也。公子曰。玉字之文結
空之氣。旣云虛誕。誠如所言。大羅之天玄都
之境。
靈樹。三淸上界九仙靈府。道俗同詮。豈並非
實。
先生於是解頤而謂曰。適欲爲子說之。子果
見問。今爲子具陳其妄。案靈寶僞經有三十
二天。其天自下而上重疊置之。從下第一太
黃皇曾天。第二太明玉
天。第四玄胎平育天。第五元明文擧天。第六
上明七曜天。第七虛無越衡天。第八太極濛
一暉明宗飄天。十二竺落皇笳天。十三虛明
堂
天。十六太煥極瑤天。十七元載
八太安皇崖天。十九顯定極風天。二十始
江由天。二十三上
誓天。二十五浩庭
天。二十七太文
天。二十九太虛
三十一龍變梵度天。三十二太極平育天。
案道家三十二天。略無大羅之
大羅之
立。何以知者。今據二十四天名曇誓天。第三
十一天名梵度天。竊尋曇梵二字。此土先無。
玉篇說文字林字統竟無此字。曇梵二字本
出佛經。與無
音。演述釋迦之旨。在於此方先無此字。後葛
洪於佛經上錄梵字。訓以爲淨陸。法言因而
撰入切韻。若天尊說靈寶等經。在於佛法東
流之前。此字未造。如何天名預用。若於佛法
之後。卽是偷竊佛經。近始僞造進退無據。僞
跡自彰。大羅之名
三隅。又玄都仙宮玉京靈岫。案經所說。玄都
是玉京山上宮名。金闕迺玄都
尊是此土聖人。詮化不在外蕃。居止合於
地。自從文字已來。帝王境域。上自
代。下至姬周之朝。東不越辰韓。西未逾大夏。
南纔至象郡。北尙阻雁門。此中闊狹可知
近
誌括地誌汲
審。天尊何處施化。若在諸天之上。
間境界全別。非唯穢淨有異。諒亦語
同。至於文字尙好是事懸隔。但
河金玉珠貝叢林山石之等。同業共感妄情
起
人間妄
忝曰聖人。定不同此。此又虛也。但方域之言
隨地改革。萬里之內音旨不
殊聲韻。設有天尊
人傳方至此
傳經之人。又無翻譯之所。縱令經語是此土
之音。必待人傳得至此國。天尊說經之後。須
有集錄門人。降自上天傳于下代。發玄都之
勝境。至赤縣之神州。詮三十六部之靈文。演
一十二品之科格。人
史籍遺而不書。凡在有情。知其不可。此又虛
也。又空靑之林。
九丘之所未詳。虛搆異名冀殊俗物。
寶經說。竟無典記可憑。
影。此又虛也。又云。三淸之天。九仙之府。彌
增僞跡轉益虛宗。案靈寶三淸天號。還同前
說上下安之。下曰上淸。中曰太淸。上曰玉淸。
此三淸也。此三天。布置
羅天下。釋云。玉淸天尊所居之天。太淸大道
君所居之天。上淸老子所居之天。就敎推尋
更成虛僞。靈寶列三十二天天位先定。若加
三淸及以大羅。則有三十六天。不合
十二
天
數合標。別號之名經無別稱。明非三十二天
之數。此又虛也。又此經稱是天尊所說。說主
元自
玉淸之境還是妄論。所稱大道
之理。無物之謂。太上道君豈合有像。又不可
立太淸之天。
無昇天之由。虛標上淸之位。事等繫風之說。
再三虛妄僞跡逾彰。所言九仙者。案經所說。
仙有九等。等級差降以標其位。天尊若
長。不出神仙之流。神仙傳中何爲不載。設令
是實未免生死。終爲劫火所焚。不入證聖之
位。
公子曰。先生辯囿宏開。耀詞葩於舌
泉
類秋颷之拂危葉。辯
靈寶度人經云。天尊居始靑天中碧落空歌
大浮黎土。此則所居有據。說法無疑始
之天顯然。碧落之宮昭著。空歌標其境稱。浮
黎列其土名。如何高論總排爲僞。
先生
回見稱於孔父。朝三暮四。狙公致忿於莊生。
余
異。碧落之號將上淸豈殊。前
之位。位無浮黎之境。置立參差
但諸天之上咸是天人。欲界之天男女雜處。
雖有欲事輕重不同。修十善勝業生於其境。
不似人間分疆畫野。自色界之上無女唯男。
修四無量因方咸彼果。咸無土地之實。衆寶
之所共成。今言大浮黎土。一何迂誕。虛僞之
狀參驗可知。子自情迷非余辯
者
分
語之
大羅之
近